更贴合实际的情况是，在宋朝之前，许多医学典籍相关性并不存在继承的关系，更如同诸子百家一般，各路开花。

所以20世纪30年代至90年代，杨绍伊、胡希恕、钱超尘、李茂如等考证，认为此23字是王叔和加入，开启了扭转误读传统的行动。

实际上在这之前及后世众多经方家已经提出了不同的见解，通过仔细研究《伤寒论》原文，认识到《伤寒论》的六经主要理论与《内经》不同。

如宋代高保衡、孙奇、林亿等在宋刻本《伤寒论》序写到:“是仲景本伊尹之法，伊尹本神农本草之经。”

章太炎指出《伤寒论》的六经不同于《内经》之十二经脉之含义，并认为柯氏《论翼》谓经为径界，然仲景本未直用经字；太阳等六篇，并不加经字，犹曰太阳部、阴阳部。

日本人喜多村直宽在《伤寒论疏义》里面提出:“本经(指《伤寒论》)，无六经字面，所谓三阴三阳，不过加以表里寒热虚实之义，固非脏腑经络相配之谓也。”

胡希恕先生明确指出:“《伤寒论》的六经，来自八纲。”

“这是指导我们学习《伤寒论》、读《伤寒论》的主要提纲，对我来说也是影响比较大的，我感触非常深，就像王维的诗一样，‘大漠孤烟直’，这么一个感觉。”说到这里，马教授不禁感叹。

岳美中说过：“重读张仲景的《伤寒论》《金匮要略》，见其察证候而罕言病理，出方剂而不言药性，准当前之象征，投药石以祛疾，直逼实验科学的堂奥。”

《伤寒论》所论六经与《内经》迥异，强合一起只会越讲越糊涂，于读书临证毫无益处。

伤寒大家刘渡舟先生晚年叹曰：“我从仲景本伊尹之法，伊尹本神农之经两个本字中，悟出了中医是有学派之分的，张仲景乃是神农学派的传人。”

注意刘老用的是传人，不是有些人说张仲景发明了辨证论治，张仲景发明了《伤寒论》，或者说一个人撰写了《伤寒论》，他用了传人，传人就是传承经方的人，不是一个人撰写的《伤寒论》。