大双近来对己心之创意纷呈，且勇于向唯礼君坦诚相告，颇为自许，觉此心境开朗，甚佳。彼如机关枪般，滔滔不绝，将己见尽数倾泻于唯礼君前，并预作声明，事后反思亦须直言无讳，免使唯礼君误以为博士与硕士之识见可等量齐观。大双复整心情，条理思绪，归结为二要：一则博士之识高于硕士，此前未定之时，双方各亮锋芒，无关男女，唯智者是从。初时即须阐明为何要听博士之言，此例中，博士之大双即为理据之源，非孩童之任性需哄，无故从女。实则女方之认知、视野、思维、境界皆超乎男方，日后何须耗时争辩，以求男方从女？此例之中，人生之真谛与智慧，皆在大双女方之手。

今愿续缘之次因，乃男方之“态度”也。除态度之外，其实质之经济，仅足维持“存活”之最低限。故当持其唯一之善——“态度佳”，而人生须有愿景，有希望。三观之正，乃双方皆以生存权与发展权为先，尤男方者，须有田有力，方为真正之男子汉。有田之指标，乃示以毕生之力，致力于养家糊口，不可“遁世”，不可“委诸神明”。

身为蓉邑之初来乍到者，此乃一场须三代人接续奋斗之绵延赛事，惟其如此，方能家道昌隆，族望显赫。经济基础乃上层建筑之基，物质实乃精神之本，此乃科举试中哲学物质论之正选，非网络所传“拜金女”或“捞女”之谬见可比。吾辈身为公门中人，当以正确之哲学观指导实践，勿仅于应试时善排选择题之序，而于现实人生中却蹈“主观唯心主义”之覆辙。若离物质而妄谈精神生活，此乃唯心主义之谬误哲学观也。吾辈务使众人一生皆生于希望之田野，唯礼君当使大双深信前程似锦，可期可盼。

大双有善言相告，欲问唯礼君之核心竞争力何在？君既为凡民之子，无资财之富乏金，无权势之援无权，亦无显贵之亲弱脉，若仅凭自身之小优人外有人，天外有天，则唯有勤勉不息，方为终身之正道。宜将繁难之事化简，简朴之行恒持。身为公仆，当以“博览群书”为基，精进公文书写之能，此乃必需之条件，不可懈怠久矣，诸般推诿，皆懒惰之态，程度虽有异，本质则同。最可畏且卑者，莫过于唯礼君若坐井观天，对牛弹琴，不晓不通而自以为是智且优，固执己见，犹抱残守缺，沉迷于落后之农耕文化之“男尊女卑”。政治之课，论及时俱进；现代之交游，乃至家室婚姻，亦须与时俱进；职位、能力与俸禄，亦当与时俱进。此等大双所认为之真正理想且有益之三观也。

“吾亦惯于独处矣。”

“吾今意若此，吾爱汝，非徒爱之，更欲共谋将来也。”

“嗯。”

“吾亦在思之。”

“汝之诸多想法，与吾颇有异同。”

“故吾必先言之。”

“今可以眉山吾之居为根据地，俟吾辈安定，再议于温江或视吾能否至成都而定居之所，故汝前言欲知吾家财状，吾甚以为然。若于成都购房，吾或售眉山之宅，并吾及双亲之助，吾自力亦能购之。”

“眉山之物售罄矣。”

“然也。吾辈必有异，宜多交流，吾以为可也。”

“吾单位五月新来一同事，乃巴中同乡，购吾邻舍之小区，费逾百二十万。吾思眉山购房，百万足矣。”

“汝昨日之言，今日吾必坦诚以对。身为蓉漂之初代，此乃一场接力之赛，需三代人接续奋斗，方能家道昌盛。经济基础乃上层建筑之基，物质乃精神之本，此乃马克思哲学中之物质观，非‘拜金女’、‘捞女’之谓也。身为公门中人，当学以致用，勿使研学之时，马列哲学之选答无误，临事之际，却蹈‘主观唯心’之覆辙。离物质而论精神，乃唯心谬论，非正道也。”

“吾严斥此等懈怠之态，日后休再以此类‘汝当初择我，吾已示汝物质之况’之语推卸责任。”

“噫。吾乃坚定唯物论者，确信之物方为真，物质之基尤为重。故吾赞同双方互明家财及门第。吾略知君情，亦已述吾况。吾于女方物质所求甚少，信吾二人之力，可积财富，远胜于昔。”

“噫。吾恐君嫌吾，欲问君意何如。”

“吾于成都未置屋舍，家境亦平平，君嫌否？”

“彼购二手房，已装修。吾邻小区，毛坯屋，七十余万可购。”

“徐图之，此乃吾初念。眉山人口，全省除成都外，唯一净流入之地，吾望眉山日盛。”

“今愿与君交，因君态度甚佳，对吾甚好，甚用心。除态度外，实则生计仅堪维持。然人生须有愿景，有希望。吾辈三观须正，皆以生存权、发展权为先，尤以男丁为要，须有田有力，方为真正男儿。有田之标，须以一生之力，为家计奔波，不可懈怠。”