至关重要的结丹过程。在这奇妙的阶段里，红孩儿宛如一个神秘的象征，代表着结丹这一关键节点。正所谓三家相会结婴儿，而所结之婴儿恰恰就是这个至关重要的存在。当结丹完成之后，情况发生了重大变化，就如同原本稳定的局面被打破一般。此时，猴子已然无法像之前那样很好地掌控火候了。更为棘手的是，新的大问题接踵而至，铁扇公主出现了。铁扇公主在这个过程中象征着武火，其意义非凡。因为在修炼的漫长历程中，一旦结丹顺利完成，便绝对不可以再进行火烧炼了。倘若违背这一原则，继续以火焚烧，那么必将导致极其严重的后果，那便是丹坏炉毁。这就如同在精心呵护的平衡被打破后，一切都将陷入混乱与毁灭之中。

丹道之理，深邃而玄妙。性者，乃天命也。此性命其与天同大，命其与天同久，且命其由我掌控而非听凭于天，只是不命其沉溺于甘食悦色之中。如此，方能浑然天理而无恶念滋生。当其发用之时，亦全然是天理呈现，尽显善之极致，此便谓之率性。人若能率性而行，即是执守中道，即是达至真如境界，也等同于成就金丹、成为圣人、仙者、佛者之境了。倘若存有一毫的偏徇乖拂，那就绝非浑然天理。而那些偏徇乖拂之举，皆为恶，皆属邪魔作祟，皆是人心的私欲昏蔽所致。浑然天理者，不过一个“仁”字而已，也就是慈善之德。欲要全然成就浑然天理，就必须涵养正气；欲涵养正气，须先让心死灭杂念；欲让心死灭杂念，须平息机巧之心；欲平息机巧之心，须积集义行；欲积集义行，须知晓言语之真义；欲知晓言语之真义，须去除蒙蔽；欲去除蒙蔽，须致力于致知之功夫。此即为修炼之要途。

在篇章之中，行者变化为牛魔王，从正道变为邪魔之态，这并非率性之举。

父子相见，彬彬有礼，此乃天性之表现，亦是行为合乎中道。那孩儿自称“愚男”，愚钝则意味着被蒙蔽而不明事理，无法致知，此虽为天性之呈现，然而真道却无从得见。天性之大者，莫过于父子之情。父亲欺骗其子，将假子视为真子；儿子昧于其父，错把假父当作真父。小妖们一齐跪下说道：“大王，自己的父亲都认不得。”此言道出了从假失真，从而昧却了生身之天性。若昧却天性而求长生之道，就如同询问假父求取生身八字，烦劳张道陵推算子平五星，期望以此获得同天不老之寿，这又如何能够实现呢？如此违背天理、悖逆人伦，与那儿子打父亲的忤逆不孝之人又有何差异？当良心觉现之时，岂能没有满面羞愧？也有假充道学之人，错误地认识天性，就如同行者假充魔王一般，装作打围的样子，妄图猎取道德之名。

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“坐在南面当中”，居于此位而毫不怀疑。所谋划的，是安身养老的长远之虑；所夸耀的，是变化无方的奇异之术；所会通的，是视他人如自己的巧诈之相；所秉持的，是雷斋的虚假素行；所识得的，是逢六的天文之象。此等种种，皆是丧心灭性，作恶多端，却不自知其为吃人、为生之邪魔！行者因此由真变假，而后现身设法，又从化假归真，从而呵呵笑来。变作他人而不被人识破，早就应该睁开那被蒙蔽的双眼；笑是笑他人所未知，为何不缩下那钻头般的心思呢？只应在根本之处指破愚蒙，而不在对垒之时整顿旗鼓。这就如同治水之人要争夺上流，纵火之人要占据上风一般。“不须忧虑，等我去请菩萨来。”于是径直投向南海，直至落伽崖上，倒身下拜。这是何等的明彻万里，直达关键要津啊！

菩萨所说之话，大怒道：“那泼魔竟敢变化我的模样！”随即将手中宝珠净瓶往海心里一掼。行者说道：“这菩萨火性不退。”话还未说完，只见那海中翻波跳浪，钻出一个乌龟来。那龟驮着净瓶，爬上岸来，拜了二十四拜。行者说道：“原来是管瓶的。”菩萨叫：“行者，去拿净瓶。”却不想动得分毫。菩萨说道：“你不知，平常之时这是个空瓶，如今抛下海去，这一时间，共收了一海水在里面。你那里有架海的力量，所以拿不动也。”噫！真是奇妙至极啊！评者认为乌龟驮瓶，与下文莲瓣渡海、龙女拔毛等问答，都是闲闲铺叙，与正文无关，不过是与红孩儿作衬贴罢了。就如同画家所说的“芳草落花成锦地”，作此落花，以点缀芳草而成锦地而已。却不知此段乃是仙师运用正理而成妙相，正是正文所在。其设想落笔之处，时有神造鬼幻之化工，非人力所能企及。在一百篇之中，此段更是绝笔之作！

老子曾言：“慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。”昔日文王、武王一怒而安天下，孔子一怒而诛少正卯，此乃大勇之举。唯有其大慈，方能有大勇。妖精变化为假菩萨，似是而非，以伪乱真，乃是邪魔之首，为害最为剧烈。菩萨，心怀大慈，故而大怒道：“那泼魔敢变我的模样！”“将手中净瓶往海心一掼”，可见其见识之明澈、勇气之果敢。此正所谓“慈，故能勇”。《淮南子》中说道：“有精而不使，有神而不用，契合大浑之朴，而立于至清之中。”此乃俭之道也。“平常之时是个空瓶，抛下海去，一时收了一海水，拿不动。”空瓶象征着至俭，唯有至俭，方能至广，即“芥纳须弥，毛吞大海”之大义。此正所谓“俭，故能广”。《尚书》中言：“必有容，德乃大；必有忍，乃有济。”此乃说明气量含弘而有涵养之力。甲虫有三百六十种，龟为之长，取其守雌而善于涵养。圣人作《易·颐卦》初九，取象于龟，以明示君子自养之理当如此。“见海中翻波跳浪，钻出龟来，驮净瓶上崖”，从容负重，举人所不能举，岂非“不敢为天下先，故能成器长”。此与红孩儿的钻头邪胜而无涵养之态，正好相反。行者合掌说道：“是弟子不知。”我亦合掌说道：“是弟子不知。”不知天下后世读此书、得我之解者，亦会合掌说道“是弟子不知”否？

“菩萨右手轻提净瓶，托在左手掌上”，左右逢源而运掌自得，此乃正定之三昧境界。然而一海之水既已收于瓶内，乌龟钻下水后，水又从何来呢？殊不知瓶内所取者乃是一海之气，不涉及形质。故而菩萨说道：“我这瓶中甘露水，与那龙王喷水不同，能灭那妖三昧火。”持三昧之真水，而制三昧之邪火，以神用而不以形用，此乃极善养之妙用，又何须担心心火之妄动呢？盖因心妄动则会逞雄，炎上而为烈焰；心正定则守雌，润下而为甘露。烈焰者，乃焚心之妖孽；甘露者，为灌心之灵剂。乌龟实在是红孩儿的对症金针啊。

那净瓶，涵养真气充沛浩渺静定，若非茫荡守中而绝外缘，便是无为而化有为之妙道。倘若涉及一毫利用色相之心，那就无法窥探其边际了。所以菩萨又以龙女、宝瓶之难舍，明示并非容易得到手的功用。并非菩萨难舍，而是自纵欲吝啬而致使菩萨难以给予。故而行者想要除去紧箍儿，菩萨说道：“你好自在。”舍，并非放纵。行者拔毛，担心无法救命，菩萨道：“你一毛也不拔，教我善财也难舍。”吝啬，所以难舍。财色为正定之外的诱惑，善财为真性之妙用。菩萨明示善财之难舍，是在告诉人们于财处见其善，善处神其用，舍处辨其难，难处悟其舍。自此以下，先师融合真机而设象，理窟神机，乃是天女散花之境，不可轻慢阅读。

出污泥而独净者，乃莲花也，故而瓣莲堪作普渡之慈航，一气吹开烦恼去，何愁苦海无边。平其情而致和者，乃忍也，故而罡刀可结菩萨之法座，纵身端坐霭云生，不怕号山有难。龙女劈开莲花而载行者登彼岸，惠岸借助天罡以化就莲台，此皆为见性明心之举。

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菩萨扳倒净瓶，倾水如雷；垂下杨枝，化刀如钩。读者心中或许认为倾水治火，先发制人；诱坐莲台，伏刀就擒，不费战功，乃是善之善者。然而皆未领会其精妙之处。不知扳倒净瓶如雷响，乃是“迷”之象征，是在指出其迷之缘由，从而使其自我觉悟。以悟攻迷，而迷者会更加迷惑；以迷引迷，而迷者方能自我觉悟。故而善诱之道，令其善悟，不如令其善迷。坐上莲台学菩萨，即是“悟”之体现。听闻其悟之门，而使其知晓迷惑。以悟入悟，而悟者似迷；以迷醒悟，而悟者愈悟。故而善化之法，使其悟彻，不如使其迷彻。倾瓶写“迷”字，来来来，试看陆地远洪涛，何处小车骋故辙？刀尖作悟台，坐坐坐，谁知荣窟尽机锋，怎奈虚刀挥至空！行者大怒，此乃善诱之大慈；妖精大怒，此乃着迷之大悟。

说到这里，不禁让人思考，为什么在取经的路上会有那么多妖怪想要吃掉唐僧呢？其原因便在于修炼的每一个步骤都充满了难以想象的危险。在这条充满挑战的修炼之路上，稍有差池，便会全盘皆输，前功尽弃。不但辛苦结成的丹会消失得无影无踪，就连那承载着无数希望的炼丹炉子都会崩塌，一切都将化为乌有。这也警示着修炼者们，必须时刻保持高度的警惕和专注，小心翼翼地走过每一个阶段，方能在修炼的道路上取得最终的成功。

孙悟空，这位英勇的行者，在结丹之际却搞不定那微妙的火候。此时，铁扇公主恰似那凶猛的武火轰然出现。她手中的芭蕉扇一扇，狂风骤起，那强大的风力裹挟着炽热的气息，仿佛是一场灾难的降临。这武火的出现，给刚刚结丹的局面带来了丹坏炉毁的巨大危险。那原本稳定的丹炉，在武火的冲击下摇摇欲坠，仿佛随时都可能崩塌。结丹的成果面临着被摧毁的威胁，就如同修行者在关键的时刻遭遇重大的挫折。

而当结丹完成后，便开始了至关重要的退火退符阶段。此时，不再需要牛魔王家族那炽热的火焰。这是一个新的修炼阶段的开启，如同在暴风雨后迎来宁静的黎明。退火退符，意味着修行者要放下曾经的激烈与炽热，进入一种更为平和、稳定的状态。在这个阶段，修行者需要以沉稳的心态和细腻的感知，调整自身的能量，让那刚刚结成的丹更加稳固、纯净。不再被外界的火焰所干扰，而是依靠自身的内在力量去滋养和守护这珍贵的成果。这是一个充满挑战却又充满希望的新阶段，修行者需以坚定的信念和智慧，稳步前行，向着更高的境′界迈进。

总体而言，这一回通过生动的故事，展现了丹道修行中降伏心魔、遵循正道、借助外力以及实现心性转化和提升的过程，强调了修行的艰难与需要运用正确方法和智慧的重要性。