右手边的光明处，站着希腊神话里的战神，奥林匹斯十二主神之一的战神阿瑞斯的塑像。

而左手边的阴影里，则同样站着西方神话里的好运与金钱的女神，提喀小姐。

祂们一左一右，形成了护法的两尊雕塑。

光线下三尊雕塑的投影，又完全的编织缠绕在了一起。

这幅油画看上去应该是未完成品，还有很多的罩染和提亮没有搞定。

但整体上画面的意思已经出来了。

“纯从作品来说，这立意搭配画的好啊。有想法，这是要奔着大奖来的。”

老杨眉头狠狠的抽了两下。

身为央美的毕业生，绘画水平就那样，老杨却不缺乏艺术审美能力，至少不会缺乏知识处备。

这幅画明显是想踩风口，奔着评奖去的。

但他不得不说，确实很有想法。

不光点中了“金钱”，“对抗”，这种现代艺术里永远都跳不开的主题。

而且这幅画的造型不是凭空幻想。

一般人可能不懂，评委专家一定是懂的，老杨也是懂的。

这种东方宗教和西方神话融合在一起，战神和佛陀立在同一处屋檐下的造像艺术，在美术史上已经有上千年的历史了。

通肩式大衣、高鼻梁、额部丰满，表情沉静，头发自然弯曲……从中间那座佛像样子就能看出，这是最为典型的犍陀罗佛教艺术的特征。

犍陀罗是南亚次大陆的古国，在公元前六世际便已经存在，核心区域包括今巴基斯坦东北部和阿富汗东部。

它所处的连通中国，又直通罗马的瓦罕走廊，是古丝绸之路的重要枢纽，贯穿了东西两地。

亚历山大大帝曾经在此策马扬鞭，成吉思汗的铁骑也曾在此间手捧令箭纵跃如风。东方的商人，带着一眼望不到头的长长的驼队，从此间走向西域，而罗马拜占庭的金币，也同样在大唐长安繁华的酒肆的胡商指间跳跃。

地缘的交汇处，通常也是宗教的交汇处。

吟游诗人在这里的客栈间，用波斯话和人讲述着伊阿宋与金羊毛的故事。玄奘法师前往中印度摩揭陀国王舍城的过程中，也在这里停留，在著名的巴米扬大佛之下，盘膝而坐，与他人讲法。

连在那本《长春真人西游记》里，全真教的丘处机道长，都是在这里，脚踏道履，一步步走进的蒙古大汗金帐。

所以，这里会诞生一些别处所见不到的“融合”性质的宗教组合。

犍陀罗的佛像造型，带着非常强烈的“希腊-罗马”雕塑特征，面部结构拥有明显的欧洲雅利安人的特色。

而早在贵霜王朝的时代，佛教从印度南亚转播至中亚的时候。

僧侣是经常伴随着丝绸之路上的商队接伴出发，在漫长孤独的路程里，给商人传法。

古代长途商人是非常危险，死亡率很高的职业。

当他们迷失在荒漠中，若是好运的遇上绿洲清泉。在那刻，他们便会获得一种奇妙的宗教体会，从此皈伊了佛门。

而每个商人在出发的时候，又都会期冀着此行能够满载着金币而归，随行的护卫又可以表现的足够英勇，为他们击退盗匪和环伺的强敌。

因此。

至今学者们在阿富汗漫漫的群山之中，依然能看到“佛陀-战神-幸运女神”三者组合起来的雕塑搭配。

崔小明这幅画，妙就最妙在，不光是在隐射对现代艺术的反思。

同时。

也是一种双关的象征。

在两千年以前，中亚的瓦罕走廊，是东方和西方的贸易枢纽，它地处于文化交汇之地，所以犍陀罗艺术这种带着融合色彩的艺术形式得以繁荣昌盛。

而如今。

在两千年以后。

新加坡这个小小的城市国家，又再次成为了东方与西方之间重要的贸易、金融的枢纽。

所以。

他带着他的融合画，选择了新加坡双年展，做为了他艺术生涯正式的出道之战的所在地。

真不怪人家双年展组委会，愿意给崔小明一个特邀参展的名额。

不光是他父母人脉再发力。

这幅画摆在面前，撞风口，却撞的极妙，他老杨都想给这家伙颁个奖啥的。